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谦和则说念集于怀，

众东说念主总为名利哀。

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东说念主到无求品高傲，

心若深幽风何奈。

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【原文】

不尚贤，使民不争。不贵辛劳之货，使民不为盗。不见可欲，使民意不乱。所以圣东说念主之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为平时，则无不治。

【悟读】

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无限旱苗枯欲尽，

悠欣然处作奇峰。

“不雅云卷云舒，悟生命真理”，往往无端的可贵白云之适意厚重。东说念主生如云，其最高意境，应是安靖自如。这种安靖是心之自如和宁静，是虽处闹市，而活出“我的宇宙，与他东说念主无关”的情绪。

本章老子要点阐发了三点生命之机灵。

其一，总揽者“平时而治”。

老子用天地不雅评释了他的处治不雅，这种“说念政合一”的不雅念是中中文化之稀疏，西方文化更强调法的力量。

“名、利、欲、知”，是老子觉得的动乱之源。其平时而治，强调了三点。其一，不尚贤；其二，不贵辛劳之货；其三，不见可欲。

好的总揽应如同大当然。莺飞草长，日月瓜代，四季循环，是一个再当然不外的历程。好的总揽应让东说念主沐浴其明后，而非感受其困扰。

其次，治国与治身，其实是归并道理，王人须除嗜欲，去烦乱。“虚其心”，是虚其贪心；“弱其志”，不要争权夺利，强调的是“平时”。平时，其实是圣东说念主与俗东说念主之遑急辩别点。

“常使民无知无欲”，此处之无知无欲，不是所谓的愚民，而是强调清心寡欲。让每个东说念主王人保持清心寡欲的清净心景况，这个景况是先天元神方丈的景况，即“说念体全现，机灵圆满”的景况，也便是六祖惠能所言“无思即正，有思成邪”之本真景况，

平时，实质上强调的是稳健当然王法的景况与精神。众东说念主切切弗成盲目按照我方的空想与理会来为东说念主处世。因为东说念主之生命是有限的，可欲求却是无限的，以有限之生命，求无垠之欲求，必有无垠之纷扰。为东说念主处世须稳健天说念，液压部件适合当然，尊重东说念主性。如斯，则无不为也。

曾为羽士的魏征对唐太宗说，“平时而治，得治上矣”。中国历史上，二个公认的好意思好时间，一曰文景之治；二曰贞不雅之治。他们扩充的王人是平时而治。

名利，众东说念主所求也。无须置疑，勇猛，应该是生命之主旋律，该拼搏之年事，切忌轻言废弃。不外，其一，万物王人有其度；第二，不同之年事，勇猛之内涵亦千差万别。

不同之生命浮现和格调，往往注定不同之生命境遇。

韩信是史上闻明军事家，惜乎说念德差之太远。其最大问题是自利自为，显示功高，名利是图。他择主之规范便是名利大小，始投项羽，转投刘邦，又在干戈关健之际，挟制刘邦。其死前叹“狡兔死，走狗烹”，或者便是招是生非的定律。

金山寺旁，百舸争流。乾隆爷问，河中几许舟?梵衲答曰，“惟一两舟。其一为名，其二为利”。此言瞻念察东说念主性之本然。不外，名利诚可贵，快慰价更高。

“借问快慰那儿有，牧童遥指澹泊村”。综不雅国史，有大宗之环球如冰心、夏衍、马寅初、巴金、钱学森、钱伟长等尽享遐龄。究其原因，其一潜心常识；其二澹泊名利。

众东说念主王人爱利与名，怀说念抱一守五神。

咬得菜根有真味，守得贫寒心自宁。

“通衢任东说念主行，小经容我静”。能官能民，处世有度；淡而隽永，得失随缘。此乃上乘之生命意境。

第三，为平时，则无不治。

生命如抓沙，愈是想收拢，愈是抓不住。“为平时”，强调的所以平时之格调而为，不刻意，不彊求，或者反而会硕果累累。

知“说念”，材干信得过的知说念。这是老子思惟之生命启迪。

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